徐鸿：锻造与领导职责相匹配的政治能力📼《男受被做哭激烈娇喘音频》📼📼📼修订工作，并广泛征求修改意见和建议，《男受被做哭激烈娇喘音频》面对正义和邪恶两种力量的交锋，光明和黑暗两种前途的抉择，党和红军几经挫折而不断奋起，历尽苦难而淬火成钢。归根结底在于心中的远大理想和革命信念始终坚定执着，始终闪耀着火热的光芒。在风雨如磐的长征路上，崇高的理想、坚定的信念，激励和指引着红军一路向前，击退上百万穷凶极恶的追兵阻敌，征服空气稀薄的冰山雪岭，穿越了被称为“死亡陷阱”的茫茫草地，用顽强意志征服了人类生存极限，纵横十余省，长驱两万五千里。红军将士上演了世界军事史上威武雄壮的战争活剧，创造了气吞山河的人间奇迹。表现出泰山压顶不弯腰，艰难困苦不后退，敢于斗争、敢于胜利的独特禀赋。

回到文学本身，作为一种语言艺术，文学是文化中极具感染力的构成成分，其既能通过塑造形象反映、揭示现实生活中的真善美与假恶丑，又可借助语言材料的加工使作家对社会、对生活、对世界的理性认知和情感体验具象化、个性化，从而给人们以美的艺术享受，更能使人们得到精神的愉悦和情操的陶冶。特别是那些有生活基础、融合创新意识的优秀文学作品，不仅是个人真情实感的自然流露，更是民族的、国家的甚或整个人类的情感表达；这些优秀文学作品体现了社会民众的共同心声，同时也发出了当前时代的最强音。可以说，优秀的文学作品不仅参与到民族和国家的文化创造与文化创新的伟大活动之中，而且能够充分展示整个民族、整个国家文化软实力的发展水平。,再看研究卜辞文学的专题论文。建国之前的卜辞文学论文，可举唐兰《卜辞时代的文学和卜辞文学》（《清华大学学报》1936年第3期）为例，他第一次使用“卜辞文学”一词，站在文学源头高度，充分肯定甲骨卜辞在中国文学史上的重要地位。20世纪五六十年代的卜辞文学论文，姚孝遂《论甲骨刻辞文学》（《吉林大学社会科学学报》1963年第2期）可以作为代表。该文将甲骨卜辞分为文学和非文学两个部分，认为甲骨文中的干支表和表谱刻辞与文学无关，只有那些语言精练、有深厚的生活感情、表达具有形象性的卜辞才有文学价值。“文革”以后，研究卜辞文学的论文逐渐增多，学术视野不断开拓。论者分别从语言精练、蕴含感情、展示心理、创造形象、形式整齐、表现手法、诗乐舞一体、文学思想、布局谋篇等各个角度，来探讨卜辞文学成就。兹举几篇有代表性的论文：饶宗颐认为占辞“往往是很美的文字”，“后来亦发展为文学一种类型”，“遣词方面，琢句练字，尤见修辞上造诣之高”（饶宗颐《如何进一步精读甲骨刻辞和认识“卜辞文学”》，成功大学中文系编《甲骨学与资讯科技学术研讨会论文集》）。徐正英认为，卜辞作者具有写作意识，但不是纯文学的文体，某些卜辞体现了炼字、修辞、酌句、谋篇的意图。（徐正英《甲骨刻辞中的文艺思想因素》，《甘肃社会科学》2003年第2期）李振峰从诗歌、音乐、舞蹈、仪式四位一体角度，探讨了卜辞的文艺价值，标志着卜辞文学研究的新拓展。（李振峰《甲骨卜辞与殷商时代的文学和艺术研究》，哈尔滨师范大学2012年博士学位论文）赵敏俐将卜辞文学价值概括为两点：一是这些文字数量庞大，结构完整，说明它已经是相当成熟的文字。二是卜辞的文字书写已经具有了相当的叙事条理，甚至有了基本的文例程式，有着完整的叙事结构，词汇丰富，语言简洁，体现了叙事文的初步技巧。（赵敏俐《殷商文学史的书写及其意义》，《中国社会科学》2015年第10期）在探讨某个同一论题时，最能见出学术研究的进展。曾有学者从形式角度论及卜辞的排比、反复修辞手法，所论虽然不一定中肯，但开启了卜辞修辞研究的新论题。林甸甸近日发表长文，将卜辞修辞研究大大向前推进一步。林甸甸所说的修辞，不是指汉语修辞，而是《周易》“修辞立其诚”的修辞，它是一个道德性概念。林甸甸将卜辞修辞放在殷商神权与王权的进退、贞人身份从方国首领转换到王廷职官大背景下，考察卜辞文本的刻写位置、行款连续性，命辞、占辞、验辞的互文关系，认为贞人往往通过反常规的刻写形态和反复、递进等修辞技巧，以“记录”本身构成修辞，间接彰显价值判断。林甸甸指出，甲骨卜辞的修辞揭示了中国修辞传统精英化、书面化的起源特征，以及监督、褒贬王政的功能指向（林甸甸《从贞人话语看早期记录中的修辞》，《中国社会科学》2019年第4期）。

现当代文学史料研究热的兴起还与学科本身研究的拓展密不可分。现当代文学作为一门学科，需要不断拓展新的研究领域。回顾20世纪80年代以来现当代文学研究，随着从业者越来越多，独立的作家作品论已很难再找到新的生长点。紧跟当代文学发展的批评也很难产生当年的轰动效应，难免给人以时效性强、历史感弱的印象。从这个意义上说，面向广阔而稳定的历史、探寻新的路径不失为一种行之有效的策略。何况，作为一种基础性工作，现当代文学史料在搜集、整理上一直存有很多空白点，而古已有之的文献学、史料学传统又为现当代文学的同类研究提供了可靠的方法与经验。从实践的角度上看，现当代文学史料研究的繁荣还可以缓解具体研究产生的紧张感、突破某些选题客观存在的限制与限度。,知识迁移，关键在进行能动思考。学习需要读书，但学习并不等同于读书。读书的要义，不是停滞在单个知识点上死记硬背，而是用一种学习去影响另一种学习，努力实现认知的自由，而这当中一个十分重要环节就是思考。“学而不思则罔，思而不学则殆。”一味读书而不思考，不懂得消化和取舍，就会成为书呆子；一味空想而不去进行钻研和实践，则终将是沙上建塔。只有把学习与能动思考有机结合起来，才能把碎片的东西变成系统的，把静止的东西变成动态的，把书本的东西变成自己的，从而有效实现知识迁移。

——2018年11月28日，在阿根廷《号角报》发表题为《开创中阿关系新时代》的署名文章,利用日本所藏大量珍贵的中国古籍及日本人写就的汉籍进行的《尔雅》辑佚工作，也大大超越了中国清代学者的辑佚成果。代表性著作为新美宽编、铃木隆一补《本邦残存典籍による辑佚资料集成》（京都大学人文科学研究所，1968年版）。该书利用了中国本土散佚的诸多文献材料，有《玄应音义》《慧琳音义》《原本玉篇》《玉烛宝典》《李峤杂咏注》《孙缅切均》《希麟音义》等，以及日本人利用唐前古籍撰就的汉籍著作《弘决外典抄》《秘府略》《倭名类聚抄》《令集解》《令集解杂令里书》《石山寺本香字抄》《法华经释文》等进行包含《尔雅》在内的中国文献典籍的辑佚工作，其引书之丰、之珍，前所未有。

现当代文学的史料研究同样也应当重视史料研究者的素养。史料研究不仅要坚持实事求是的态度，还应当秉持寻根问底、求真求深的理念。客观地说，史料研究是一个苦差事，可能长期奔行于查找、搜集史料的路上，而后还需要花费大量时间整理进而完成一篇扎实的学术文章。对于现阶段学术考评体制来说，史料研究者需要耐得住寂寞。同时，史料研究者还需要知识全面、见地深刻，精通研究视域内的文学和历史，唯其如此，史料研究者才能真正达到德、才、识、力齐备的状态。,创新创造文化中的襄阳元素。在中华民族的“伟大创造精神”中，襄阳亦有精彩表现。楚人先祖熊绎被封荆山脚下，曾为蕞尔小国，经过“筚路蓝缕，以启山林”的艰苦奋斗，发展成战国七雄。襄阳处于荆山楚源，千百年来艰苦奋斗的精神如同襄阳人的基因，在不同的时代，都表现出极强的创新创造力。楚国革故鼎新的传统也源于襄阳。宋代大画家米芾也是襄阳奇人，书画自成一家，创立了“米点山水”画派，点墨画法自此起源。