陈名杰：推动优秀文化资源转化为优质文化资产📦《看得见的女孩动漫在哪看》📦📦📦修订工作，并广泛征求修改意见和建议，《看得见的女孩动漫在哪看》当然，任何一项国家战略的实施，都是一项复杂的系统性工程，是艰巨而持久的任务。因此不能将《纲要》仅仅停留在概念层面以及一系列原则上，而应该真正付诸实践。比如应加强基础理论研究，由国家级科研机构组织一批高水平人员，潜心深入研究，在网络空间的基础理论、关键技术和核心应用方面取得实质性突破，并形成产业化、商业化、全球化的推广；完善网络空间法律体系建设，建立统一的技术衡量标准和可操作的实用性法规，结合网络空间自身运转的特性，出台与之相匹配的法律法规；此外，还应提升网络安全防御和威慑能力，并参与国际互联网治理，加强国际合作，提升本国的信息化发展水平以及在国际互联网舞台上的话语权。

今年春节，突发的疫情来袭，中国医生群体又一次成为“最美逆行者”。这些天来，除夕之夜告别家人奔赴疫区的新闻在刷屏，被防护口罩勒出红色印痕的脸庞引发万千泪目……在这次突发的疫情中，太多医护人员的真实故事，感动了人们，让人们对于医生这个群体充满了敬意。医生的日常工作是怎样的？近期在爱奇艺上线的网络纪录片《中国医生》，不仅是对医生的慰藉，也让观众看到在一线坚守的医生们的艰辛与不易，从而搭起医患沟通的桥梁。,《决定》强调：“加强文艺创作引导，完善倡导讲品位讲格调讲责任、抵制低俗庸俗媚俗的工作机制。”加强文艺创作引导，最重要的是加强和改进党的领导，这是文艺事业繁荣发展的根本保证。为此，应深化改革，重心向下，延伸工作手臂，服务基层作者，运用符合文艺规律的方式领导文艺事业，充分发扬学术民主和艺术民主，保护好文艺工作者积极性和创造性。加强和改进文艺理论和评论工作，褒优贬劣，激浊扬清，更加有效地引导创作、推出精品、提高审美、引领风尚。努力做到政治上充分信任、思想上主动引导、工作上创造条件、生活上关心照顾，多为文艺工作者办实事、做好事、解难事，营造有利于出人才、出精品的良好环境。

延安时期我们党还面临着一个重要的实践命题，那就是使马克思主义的理论知识和党的方针政策，以一种为劳动群众所乐于接受的形式，践行我们党相信群众、依靠群众、发动群众和团结群众的宗旨意识群众路线。延安时期文化建设的大众向度，就是要把深奥的马克思主义变成通俗易懂的东西，带进人民大众当中，让人民大众掌握，成为人民大众勇敢斗争的锐利思想武器。,道德记忆的选择性还与人类的意志自由有关。个人具有个体意志和个体性意志自由；社会集体则具有集体意志和集体性意志自由。它们都会根据自己的需要、偏好、目的、价值观念等来刻写道德记忆。个人的意志自由直接影响个体道德记忆的刻写，社会集体的意志自由则直接影响集体道德记忆的刻写。一般来说，绝大多数个人和社会集体更愿意记住那些让它们感到快乐、荣耀的道德生活经历，而不愿意记住那些让它们感到痛苦、耻辱的道德生活经历。

纵观历史，在世界四大古文明中，只有中华文明不仅一脉相承地延续下来，而且不断创造辉煌。这并不是因为中华大地得天独厚，事实上，中华民族在历史上所遭受的灾难尤深尤重。中国地域辽阔、环境复杂，加之人口众多导致资源匮乏、生态脆弱，因而成为世界上灾害最严重的国家之一。据邓拓1937年所撰写的《中国救荒史》一书统计，史学界关于中国自然灾害史的统计和研究，从先秦到民国3700年间，史籍所见的水、旱、蝗、雹、地震、瘟疫、饥歉等灾害，计有5200余次；其中死亡人数过万的重大自然灾难达到190多次，死亡人数超过3000万。单就瘟疫而言，清末以前，有确切疫灾年份记载的发生过疫灾的年数为669年，平均每4年就有一年发生疾疫灾害，而且越靠近近代，瘟疫发生的频次越高、程度越烈。所以邓拓说：“我国灾荒之多，世界罕有，就文献可考的记载来看，从公元前十八世纪，直到公元二十世纪的今日，将近四千年间，几于无年无灾，也几乎无年无荒。”,媒体融合是一项复杂的系统工程，因此，推动媒体融合必须牢固树立系统思维，善用系统论的观点和方法认识和指导实践。

还记得那张“陪你看日落”的照片吗？武汉的黄昏，一老一少，一医一患，抬头共看夕阳的背影，感动了无数网友。,自然万物包括野生动物均是自然存在，有自己的习性与生态规律，需要自己的活动空间，拥有自己的内在价值与生命尊严。人类与动植物是共存于地球的生命共同体，这个生命共同体的内在理念就是中国人的有机整体世界观。庄子说：“天地与我并生，万物与我为一”；张载说：“民吾同胞，物吾与也”；佛教主张因缘和合、慈悲为怀。可见，中国传统文化中有一条源远奔腾的文化精神长河，即认同人类要赞天地之化育，辅天地之自然，坚决反对违逆自然、践踏动物生命价值、暴殄天物的恶劣行为。中国有漫长的农业文明传统，炎黄以来就敬天遵时。中国人不仅认识到世界上万物共生共存的本质，而且将其化为伦理律令，孟子说，“亲亲而仁民，仁民而爱物”，道家要求顺物自然、因任万物，老子提出“无为”观念，根本内容就是遵循自然、不事破坏。

这个时期，正是中国政治文化变迁的关键阶段，恰如王国维所言：“中国政治与文化之变革，莫剧于殷、周之际。”作为该阶段制度文明的奠基者，周公制礼作乐，将“明德慎罚”确立为周朝立国指导标准，并演变为后世治国理政最核心的思想原则之一。“明德”，就是提倡崇尚与敬畏德性；“慎罚”，就是刑法适中，不乱罚无罪，不滥杀无辜。德是罚的指导，罚是德的辅助，二者主次虽有别，但缺一不可。此主张在之后两千多年的古代治国方略中产生了深远影响。继之而起，孔子、孟子、荀子、贾谊、董仲舒等诸大儒对该主张不断加以诠释、完善、充实与创新，形成了以“德主刑辅、以德化人”为特质的德治理念。,科学合理的制度设计，不仅要适应现阶段社会生产力发展水平，而且要反映社会生产力发展趋势。这要求制度建设既不能超越现阶段社会生产力发展水平，一味追求高级制度模式与制度形态；又不能固步自封，一味迁就现有生产力系统中落后的部分，阻滞先进制度的发展步伐。